يقدم هذا الكراس رؤية تحليلية وتفسيرية لفريضة الحج، ويتناول الدلالات المعرفية للمناسك، وكيفية ارتباطها بحركة التوحيد والتاريخ الرسالي للأنبياء. وكانت أبرز محاور البحث:
- الفلسفة والمقاصد: يحلل المؤلف الغايات الكبرى من الحج، معتبراً إياه رحلة انقطاع إلى الله وتجريد للنفس من التعلقات المادية والمظاهر الدنيوية.
- الدلالة المناسكية: يتناول البحث أركان الحج (مثل الإحرام، الطواف، السعي، والرمي) كرموز تعبيرية عن محطات في تاريخ الأنبياء، لاسيما إبراهيم وإسماعيل (عليهما السلام)، مبيناً كيف يحيي الحاج هذه السنن في سلوكه.
- الحج وحركة التاريخ: يربط السيد البدري بين مناسك الحج وبين المنهج الرسالي العام، موضحاً أن الكعبة تمثل المركز القطبي الذي تتوحد حوله الأمة وتستعيد فيه وعيها بتاريخها وتراثها الإلهي.
- البعد التربوي والاجتماعي: يسلط الكراس الضوء على أثر الحج في تهذيب الأخلاق، وتحقيق الوحدة الإسلامية الكبرى من خلال ذوبان الفوارق الطبقية والعرقية في لباس الإحرام الموحد.
- تفعيل الوعي العبادي: يهدف البحث إلى تحويل أداء المناسك من مجرد حركات آلية إلى تجربة روحية واعية، يستحضر فيها الحاج عظمة الخالق ومسؤوليته تجاه الرسالة.
يُعد هذا العمل مادة معرفية قيمة للحجاج والباحثين، حيث يربط بين العبادة والوعي التاريخي، ويقدم تفسيراً يعمق فهم المسلم لهذه الشعيرة العظيمة.
فهرس المحتويات
عنوان الإصدار : قراءة تحليلية في مناسك الحج
تأليف : السيد سامي البدري
سنة الإصدار : 2023/1444
نوع الإصدار : إلكتروني ـ PDF
الناشر : مركز فجر عاشوراء الثقافي
الموقع : fajrashura.com
نحاول ان نسلط الضوء على الأثر الذي يراد للمناسك ان تتركه على النفس، فالإحرام هو عملية التخلي عن المواقع المصطنعة في الدنيا ومظاهرها وزخارفها الفانية، والظهور بمظهر الفقر إزاء الله تعالى، وحين يطوف المحرم حول بيت الله بحركة دائرية تعني منه إعلانا عن ارتباطه بالذين انعم الله عليهم إبراهيم وإسماعيل والنبي الخاتم والأئمة صلوات الله عليهم اجمعين من بعده وبذلك يكتسب هويته في الحياة كعبد لله تعالى مسلم يوالي الله ويوالي رسوله وأولي الأمر من بعده.
المقدِّمة
والصلاة والسلام على محمد وآله الطيبين الطاهرين.(1)
قال الله تعالى:
﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذا دَعاكُمْ لِما يُحْيِيكُمْ﴾ الأنفال/24.
﴿لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولاً مِنْ أَنْفُسِهِمْ يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آياتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ﴾ آل عمران/164.
توضح الآيتان الكريمتان ان وظيفة الأنبياء هي تزكية نفوس من يستجيب لهم وذلك من خلال تعليمهم الكتاب والحكمة وحثه على العمل بها.
والكتاب والحكمة هنا يراد بهما العقيدة والشريعة.
والعقيدة: هي الرؤية الشاملة عن اصل الكون والحياة والإنسان وهدف الخلقة.
والشريعة: هي منهج الحياة اليومي للإنسان الذي يضمن له تحقيق هدف الخلقة، ويتضمن هذا المنهج العبادات والمعاملات، وهما ركنا الفقه الإسلامي.
أما العبادات: هي منهاج الهي لتزكية النفس وتهذيبها لتكون لائقة للحياة الصالحة في الدنيا ولائقة لمرافقة الأنبياء والصديقين في الآخرة.
وأما المعاملات: فهي نظم شاملة لبناء المجتمع كمؤسسة
كبيرة تضمن لكل أفرادها حقوقهم وتعين لهم التزاماتهم إزاء الآخرين مع أحكام أخرى تضمن أداءها الوقوف عندها.
وحين ننعم النظر في العبادات التي شرعها الإسلام نجد أبرزها: الصلاة والزكاة والصوم والحج، ولكل واحده منها اثرها الخاص على النفس.
ويهمنا في هذا البحث الحج، ونحاول ان نسلط الضوء على الأثر الذي يراد للمناسك ان تتركه على النفس، ولابد من التنبيه ان هذه الاستنباطات ليست كل ما يمكن استنتاجه من المناسك بل هو باب يتسع لما ذكرنا ولغيره.
هناك ثلاثة أنواع من الحج هي:
الأول والثاني: حج الإفراد وحج القِران وهما فرض اهل مكة ومن يكون البعد بين مسكنه ومكة اقل من ستة عشر فرسخا (88 كم).
الثالث: حج التَّمتُّع هو فرض من كان البعد بين مسكنه ومكة اكثر من ثمانية وثمانين كيلومتر. ويتألف من عمرة التمتع (الحج الأصغر) وحج التمتع (الحج الأكبر).
ويختلف حج التمتع عن حج الافراد بتقديم العمرة على مناسك الحج و تبدأ عمرة التمتع بالإحرام من الميقات ثم الطواف وصلاته ثم السعي ثم التقصير، بينما في حج الافراد تؤخر العمرة إلى ما بعد إتمام مناسك الحج ولا يشترط ان تقع في العام نفسه بل حسب ظروف المكلف التي تتيح له ذلك فيما بعد، ويختلف حج القران عن حج الافراد بسوق الهدي عند الإحرام وتفصيل ذلك في كتب الفقه.
وتشترك كل الأنواع الثلاثة من الحج بـ: الإحرام، ثم الوقوف بعرفة، ثم المبيت في المزدلفة (المشعر الحرام)، ثم الذهاب إلى منى لرمي الجمرة الكبرى ثم الذبح ثم التقصير أو الحلق ثم العود إلى مكة للطواف وصلاته والسعي ثم
طواف النساء ثم المبيت في منى ليلة الحادي عشر وليلة الثاني عشر والنفر بعد ظهر الثاني عشر.
وفيما يلي نحاول التعرف على الدلالات التربوية لأعمال العمرة التمتع بشكل مختصر:
أعمال عمرة التمتع
الإحرام والطواف وصلاته والسعي والتقصير
دلالة الإحرام:
حين ننعم النظر في واجبات الإحرام ومحرماته يمكننا ان نستنبط منها فكرة ان الإحرام هو عملية التخلي عن المواقع المصطنعة في الدنيا ومظاهرها وزخارفها الفانية، والظهور بمظهر الفقر إزاء الله تعالى، حيث يلبس الوافد على الله تعالى الزائر لبيته قطعتين من القماش الطاهر الأولى يستر بها عورته والثانية يستر بها بدنه ﴿يا أَيُّهَا النَّاسُ أَنْتُمُ الْفُقَراءُ إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ﴾ فاطر/15ويلاحظ في الآية الكريمة إقران صفة الحمد مع الغنى لاقتضاء المقام الإشارة إلى ان الله تعالى في الوقت الذي هو غني هو كريم أيضا، «يعطي من يسأله ومن لم يسأله ومن لم يعرفه
تحننا منه ورحمة» ومن كانت هذه حاله فهو حميد أي ممدوح يستحق الثناء.
فالإحرام في العمرة (الحج الأصغر) هو الأساس الذي يهئ المكلف للاستفادة من دروس الخطوات التالية، وبمقدار ما ينجح في إتقانه له يكون ربحه واستفادته، إذ ان الإنسان ما لم يبد فقره لخالقه فانه سوف لن يستقبله ليغنيه وما لم يبد ذلته له سوف لن يستقبله ليعزه وما لم يبد انقياده وإسلامه التام له سوف لن يتولاه في مسيرته ليخرجه من الظلمات إلى النور ﴿وَمَنْ يَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْراهِيمَ إِلاَّ مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ وَلَقَدِ اصْطَفَيْناهُ فِي الدُّنْيا وَإِنَّهُ فِي الآْخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ ٭ إِذْ قالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ قالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعالَمِينَ﴾ البقرة/112ـ132.
﴿وَ لِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنا مَنْسَكاً لِيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلى ما رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الأَْنْعامِ فَإِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ فَلَهُ أَسْلِمُوا وَبَشِّرِ الْمُخْبِتِينَ ٭ الَّذِينَ إِذا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَالصَّابِرِينَ عَلى ما أَصابَهُمْ وَالْمُقِيمِي الصَّلاةِ وَمِمَّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ﴾ الحج/34ـ35.
وتوكد فقرات التلبية المأثورة الواجب منها والمستحب على الحقيقة الآنفة الذكر «لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة
لك والملك، لا شريك لك لبيك، لبيك ذا المعارج لبيك، لبيك داعيا إلى دار السلام لبيك، لبيك غفار الذنوب لبيك، لبيك أهل التلبية لبيك، لبيك ذا الجلال والإكرام لبيك، لبيك تبدئ والمعاد إليك لبيك، لبيك تستغني ويفتقر إليك لبيك، لبيك مرهوبا ومرغوبا إليك لبيك، لبيك إله الحق لبيك، لبيك ذا النعماء والفضل والحسن الجميل لبيك، لبيك كشاف الكرب العظام لبيك، لبيك عبدك وابن عبديك لبيك، لبيك يا كريم لبيك».
دلالة الطواف:
الكعبة من الناحية التاريخية هي بيت الله الذي رفع قواعده نبي الله إبراهيم وولده إسماعيل. وقد اقترن هذا البيت بإمامة إبراهيم وإسماعيل والطاهرين من ذرية إسماعيل وأوكل الله تعالى اليهم مسؤولية تطهير البيت وتعليم الناس مناسك حجهم وأحكام دينهم ﴿وَإِذِ ابْتَلى إِبْراهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِماتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قالَ إِنِّي جاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِماماً قالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قالَ لا يَنالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ ٭ وَ إِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثابَةً لِلنَّاسِ وَأَمْناً وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِيمَ مُصَلًّى وَعَهِدْنا إِلى إِبْراهِيمَ وَإِسْماعِيلَ أَنْ طَهِّرا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ
وَالْعاكِفِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ﴾ البقرة/124ـ125، ﴿وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْراهِيمُ الْقَواعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْماعِيلُ رَبَّنا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ ٭ رَبَّنا وَاجْعَلْنا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِنا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ وَأَرِنا مَناسِكَنا وَتُبْ عَلَيْنا إِنَّكَ أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ ٭ رَبَّنا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولاً مِنْهُمْ يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آياتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾ البقرة/127ـ129.
والآيات تفيد عدة أمور:
1. ان الإمامة الإلهية منصب الهي خاص يورث بالنص، وان الأشخاص الذين تتمثل بهم الإمامة معصومون وانه لابد من المعجزة أو النص لمعرفتهم.
2. ان الإمامة الإلهية تدعو إلى التوحيد الخالص، وتعليم الناس مناسك حجهم وأحكام دينهم.
3. ان الأشخاص الذين تتمثل بهم الإمامة الإلهية زمن إبراهيم عليه السلام هم نبي الله إبراهيم ثم الطاهرون من ذرية إبراهيم وهؤلاء لا يُعرَفون الا بالنص من النبي وممن نص عليه النبي.
4. ان الوارث الأبدي لإمامة إبراهيم هم الطاهرون من ذرية إسماعيل وهم بقية عترة
إبراهيم يختار الله تعالى احدهم ليجعله النبي الخاتم يبعثه خاصة اليهم ثم يبعثه إلى الناس عامة ﴿رَبَّنا وَاجْعَلْنا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِنا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ وَأَرِنا مَناسِكَنا وَتُبْ عَلَيْنا إِنَّكَ أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ ٭ رَبَّنا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولاً مِنْهُمْ يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آياتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾، والتزكية هنا تعني المدح والثناء والمعنى ان الرسول بعد ان يعلم هذه الأمة المسلمة الطاهرة الكتاب والحكمة ويورثهم إياه بأمر من الله تعالى يعلن عن عظيم فضلهم وموقعهم من الرسالة وهو موقع الإمامة الإلهية الإبراهيمية. وتؤكد الآيات ان الرسول الموعود مبعوث لتلك الأمة المسلمة بشكل خاص ثم للناس بشكل عام «يا بني هاشم ان بعثت إليكم خاصة والى الناس عامة».
5. يبعث الله تعالى ذلك الرسول الموعود في زمن سيادة عبادة الأصنام وتشويه صورة بيت الله الذي شيده إبراهيم وإسماعيل يبعثه لتطهير البيت من الأصنام ولنشر ملة إبراهيم من جديد. ﴿هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الأُْمِّيِّينَ رَسُولاً مِنْهُمْ يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آياتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي
ضَلالٍ مُبِينٍ ٭ وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ٭ ذلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ﴾ الجمعة/2ـ4، وقوله تعالى (في الأميين) أي في اهل مكة، وقوله ﴿وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ ﴾ أي وآخرين من اهل مكة لم يتابعوا اهل مكة ولم يشاركوهم في ضلالهم المبين بل بقوا على دين أبيهم إبراهيم، جاء بهذا التعقيب لكي لا يتكون لدى القارئ تصور خاطئ مفاده ان جميع اهل مكة كانوا في ضلال مبين، وهذه الأمة المسلمة الموحدة هم المشار اليهم في الآية (128ـ129) من سورة البقرة الآنفة الذكر وهم: محمد صلى الله عليه وآله وعلي وفاطمة عليها السلام، ثم فيما بعد التسعة من ذرية الحسين عليهم السلام يرثون الإمامة الإبراهيمية بواسطته عليه السلام، وقد يقال من أين تعلم النبيصلى الله عليه وآله دين إبراهيم ؟ الجواب تعلمه من البيت المسلم الذي نشأ فيه بيت جده عبد المطلب ثم بيت كافله عمه أبي طالب، وتربى علي عليه السلام في حجر النبي قبل النبوة وأخذ عنه دين إبراهيم، وقد ورد في تفسير الآية عن الإمام الصادق عليه السلام ان الأمة المسلمة في الآية هم بنو هاشم وهي تؤكد ما بيناه انفا.
ويؤكد ذلك أيضا الفقرة 20 من الإصحاح
17 من سفر التكوين قول الله تعالى لإبراهيم: «اما إسماعيل فقد أجبتك فيه ها أنا ذا أباركه وأثمره وانميه بمحمد واثني عشر إماما من اهل بيته…»(1).
وخلاصة الكلام: ان بيت الله يرمز إلى نبي الله إبراهيم وولده إسماعيل ونسلهما الطاهر محمد صلى الله عليه وآله والأمة المسلمة بقية آل إبراهيم الاثني عشر الذين نصت عليهم التوراة الورثة الأبديين للإمامة الإبراهيمية ﴿إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْراهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَهذَا النَّبِيُّ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ﴾ آل عمران/68 وهم أيضا ورثة تراث النبوة الخاتمة القرآن الكريم وسنة النبي صلى الله عليه وآله التي كتبها علي عليه السلام بإملاء النبي عليه السلام في لقاءاته المعهودة مع علي عليه السلام يوميا(2)، وقد أشار القرآن إلى هذه الوراثة ﴿ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنا مِنْ عِبادِنا فَمِنْهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سابِقٌ بِالْخَيْراتِ بِإِذْنِ اللَّهِ ذلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ﴾ فاطر/32.
وحين يطوف المحرم حول بيت الله بحركة دائرية تعني منه إعلانا عن ارتباطه بهذه الرموز وبذلك يكتسب هويته في الحياة كعبد لله تعالى مسلم يواليه ويوالي رسوله وأولي الأمر من بعده ﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآْخِرِ ذلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً﴾ النساء/59 ويتقيد بكتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وآله برواية أهل بيته (إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي، أحدهما أعظم من الآخر: كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي، ولن يتفرقا حتى يردا علي الحوض، فانظروا كيف تخلفوني فيهما)(1)، والحركة الدائرية ترمز إلى الوقوف عند هذا الولاء و المنهج والانقطاع إليه.
والطواف سبعة أشواط يعني الحركة في سبع مدارات حول المحور.
والعدد سبعة يذكر المحرم بعدة مصاديق له ذكرت في القرآن اكثرها انسجاما مع ما ذكرنا
انفا هو (السبع المثاني) التي اقرنت مع القرآن الكريم ﴿وَ لَقَدْ آتَيْناكَ سَبْعاً مِنَ الْمَثانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ﴾ الحجر/87 وقد أكدت الروايا ت الواردة عن الأئمة عليهم السلام من ذرية الحسين عليه السلام انهم السبع المثاني وبالتالي فهي تشير إلى الأئمة الاثني عشر ورثة الإمامة الإبراهيمية بواسطة الرسول الأكرم محمد صلى الله عليه وآله ﴿وَكَذلِكَ جَعَلْناكُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِتَكُونُوا شُهَداءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيداً وَما جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنْتَ عَلَيْها إِلاَّ لِنَعْلَمَ مَنْ يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ يَنْقَلِبُ عَلى عَقِبَيْهِ وَإِنْ كانَتْ لَكَبِيرَةً إِلاَّ عَلَى الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ وَما كانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمانَكُمْ إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَؤُفٌ رَحِيمٌ﴾ البقرة/143 ﴿وَجاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهادِهِ هُوَ اجْتَباكُمْ وَما جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْراهِيمَ هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِنْ قَبْلُ وَفِي هذا لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيداً عَلَيْكُمْ وَتَكُونُوا شُهَداءَ عَلَى النَّاسِ فَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكاةَ وَاعْتَصِمُوا بِاللَّهِ هُوَ مَوْلاكُمْ فَنِعْمَ الْمَوْلى وَنِعْمَ النَّصِيرُ﴾ الحج/78 .(1)
(1) فصلنا البحث في إحدى محاضراتنا عن كيفية إشارة السبع المثاني إلى الاثني عشر وخلاصته في الرواية عن يونس بن عبد الرحمن عمن رفعه قال: سألت أبا عبد الله عن قول الله: « ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم « قال: إن ظاهرها الحمد، وباطنها ولد الولد، والسابع منها القائم عليه السلام (تفسير نور الثقلين ـ الشيخ الحويزي ـ ج 3 ـ ص 27 ـ 28 ونحن حين نبدأ الحساب من المهديعليه السلام بصفته ولد الولد أي الثني جمعه مثاني فهو الثني السابع للإمام السجادعليه السلام فالسبع المثاني هم الأئمة التسعة من ذرية الحسينعليه السلام وقد جعلهم الله بإزاء القرآن لأنهم حملة التراث النبوي الذي دمره وحرفه بنو أمية ولولا نشاط الأئمة التسعة من ذرية الحسينعليه السلام لما عرفت الأمة سنة نبيها ولا تفاصيل دينها.
يتضح من ذلك ان الطواف حول بيت الله الإبراهيمي يرمز إلى ان الطائف قد اتخذ الله تعالى ربا والها وآمن بالرسول الذي أوحى الله تعالى اليه ملة إبراهيم وبأهل بيته الذين ورثوا الإمامة الإبراهيمية وتراث النبوة الخاتمة ووقف عندهم يتعلم منهم ويقتدي بهم ﴿قُلْ إِنَّنِي هَدانِي رَبِّي إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ دِيناً قِيَماً مِلَّةَ إِبْراهِيمَ حَنِيفاً وَما كانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾ الأنعام/161﴿ثُمَّ أَوْحَيْنا إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْراهِيمَ حَنِيفاً وَما كانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾ النحل/123.
ويؤكد التحليل الانف الذكر:
ما روي عن الإمام الصادق عليه السلام: «من نظر إلى الكعبة بمعرفة فعرف من حقنا وحرمتنا مثل الذي عرف من حقها وحرمتها غفر الله له ذنوبه، وكفاه هم الدنيا والآخرة» (1).
و ما روي عن الإمام عن الإمام الباقر عليه السلام انه
قال: «تمام الحج لقاء الإمام».(1)
وعن سدير قال: سمعت أبا جعفر عليه السلام وهو داخل وأنا خارج وأخذ بيدي، ثم استقبل البيت، فقال: «يا سدير، إنما أمر الناس أن يأتوا هذه الأحجار فيطوفوا بها، ثم يأتونا فيعلمونا ولايتهم لنا ».(2)
وعن الإمام الباقر عليه السلام انه قال: إنما أمر الناس أن يأتوا هذه الأحجار فيطوفوا بها، ثم يأتونا فيخبرونا بولايتهم ويعرضوا علينا نصرهم (3).
وعن الفضيل قال: نظر [ أبو جعفر عليه السلام] إلى الناس يطوفون حول الكعبة، فقال: «هكذا كانوا يطوفون في الجاهلية، إنما أمروا أن يطوفوا بها، ثم ينفروا إلينا فيعلمونا ولايتهم ومودتهم، ويعرضوا علينا نصرتهم. ثم قرأ هذه الآية: (فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم) ».(4)
وعن الإمام الصادق عليه السلام انه قال: «إذا حج
أحدكم فليختم حجه بزيارتنا ؛ لان ذلك من تمام الحج».(1)
وعن الإمام الباقر عليه السلام في قوله تعالى: «فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم) :… ينبغي للناس أن يحجوا هذا البيت ويعظموه لتعظيم الله إياه، وأن يلقونا حيث كنا، نحن الأدلاء على الله».(2)
دلالة ركعتي الطواف:
ان إيجاب المبادرة إلى إقامة ركعتين من الصلاة بعد الانتهاء من الطواف يوحي ان الصلاة هي افضل عمل يقوم به الإنسان بعد معرفة ربه ونبيهصلى الله عليه وآله وأئمته عليهم السلام وهو ما أشارت إليه الأحاديث عن اهل البيت عليهم السلام.
روى في الكافي عن معاوية بن وهب، قال: سئلت ابا عبد الله عليه السلام عن أفضل ما يتقرب به العباد إلى ربهم ما هو ! فقال: ما اعلم شيئا بعد المعرفة أفضل من هذه الصلاة.
وفي أمالي الشيخ الطوسي عن محمد بن همام، عن عبد الله بن جعفر الحميري عن محمد بن خالد الطيالسي، عن زريق عن أبي عبد الله عليه السلام،
قال: قلت له: أي الأعمال أفضل بعد المعرفة ؟ قال: ما من شيء بعد المعرفة يعدل هذه الصلاة، ولا بعد المعرفة، والصلاة شيء يعدل الزكاة، ولا بعد ذلك شيء يعدل الصوم، ولا بعد ذلك شئ يعدل الحج، وفاتحة ذلك كله معرفتنا، وخاتمته معرفتنا(1).
وروى الشيخ الطوسي في التهذيب عن أبي بصير وعن إسحاق بن عمار عن أبي بصير وعثمان بن عيسى، عن يونس بن ظبيان كلهم عن أبي عبد الله عليه السلام قال: صلاة فريضة أفضل من عشرين حجة وحجة خير من بيت من ذهب يتصدق به حتى لا يبقى منه شيء.
دلالة السعي:
السعي بين الصفا والمروة تذكير للمسلم بحركة هاجر لما نفد الماء الذي كان معها وبدأ إسماعيل يصرخ من العطش، وكان إبراهيم خليل الله قد جاء بهما إلى مكة يوم كان البيت كومة من تراب احمر تسليما لأمر الله تعالى حين أمره بذلك، ولم تتبرم هاجر حين نفد الماء بل أخذت
تسعى للحصول على الماء وبعد إنهاء الشوط السابع من حركتها ويأسها رجعت إلى ولدها واذا بالماء يسيح عند قدميه، نتعلم من هذه التجربة ان السعي مطلوب وترتيب النتيجة بيد الله تعالى وانه كاف عبده وانه ليس من الضروري ان يرتب النتيجة له من الجهة التي شخصها صاحب الحاجة نفسه بل قد يرتبها الله له من طريق آخر. وتخليد سعي هاجر ابد الدهر يكشف عن عمق إخلاص هاجر حين كانت تسعى وهي مسلمة لله تعالى دون تردد ولا تضجر ويكشف ان المرأة قد تصل في حركتها مع الله تعالى موقعا لا يبلغه الآلاف المؤلفة من الرجال.
دلالة التقصير:
التقصير هو أن يأخذ المحرم من شعر رأسه أو من لحيته ليخرج من حالة الإحرام ليرجع إلى حالته الطبيعية ليستأنف حياته وفق كتاب الله وسنة نبيه التي تعلمها من اهل بيت نبيه يكون قد أنهى عمرة التمتع الحج الأصغر واستفاد من درسها العظيمة وعطاءاتها الكبيرة وبقي عليه الحج الأكبر حج التمتع ينتظر وقته يوم الثامن أو صبح يوم التاسع ثم ينطلق إلى عرفة ويواصل
بقية الاعمال ليعيش في رحاب التجربة الاعمق مع الله تعالى وآثار حججه ليحرم على خلقه.
***
تم بحمد الله